El cambio y el movimiento en la naturaleza según Aristóteles
Aristóteles introduce los conceptos de acto y potencia para explicar el cambio y el movimiento en la naturaleza, superando la negación parmenídea del cambio. El acto es la realización de lo que un ente es en la actualidad, mientras que la potencia representa las posibilidades de lo que puede llegar a ser. El movimiento es la actualización de lo que está en potencia a lo que está en acto. Aristóteles distingue entre cambio accidental, que afecta solo a los atributos de una sustancia sin alterar su esencia, y cambio sustancial, en el que una sustancia se convierte en otra, aunque la materia prima subyacente permanece.Las cuatro causas del movimiento en la filosofía aristotélica
Aristóteles identifica cuatro causas que explican el movimiento y el cambio: la causa material (de qué está hecho algo), la causa formal (qué define la esencia de algo), la causa eficiente (quién o qué produce el cambio) y la causa final (el propósito o fin del cambio). La causa final es de especial importancia, ya que en la visión teleológica de Aristóteles, todo en la naturaleza tiene un propósito o fin, lo que implica que los eventos ocurren en función de un objetivo preestablecido.La cosmología de Aristóteles y la estructura del universo
La cosmología de Aristóteles describe un universo finito y eterno, dividido en dos regiones: el mundo sublunar, compuesto por los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) y sujeto a cambio y corrupción, y el mundo supralunar, constituido por el éter y caracterizado por el movimiento circular perfecto. La Tierra, situada en el centro del universo, es una esfera estática alrededor de la cual giran los cuerpos celestes en esferas concéntricas. Estos movimientos son impulsados por motores inmóviles, siendo el Primer Motor o Motor Inmóvil el acto puro y perfecto que mueve todo el cosmos sin ser movido, aspirando a la perfección.El alma como principio de vida en los seres animados
Aristóteles define el alma como el principio vital que distingue a los seres animados de los inanimados, actuando como la forma que posibilita la realización de las funciones vitales. Distingue entre el alma vegetativa, presente en las plantas; el alma sensitiva, en los animales; y el alma racional, exclusiva de los seres humanos. El ser humano, poseedor del alma racional, es considerado un ser contemplativo cuya finalidad es la búsqueda de la verdad y la comprensión racional del mundo. A diferencia de Platón, Aristóteles sostiene que el alma y el cuerpo constituyen una unidad sustancial e inseparable, y que el alma no es inmortal, sino que perece con la muerte del cuerpo.
