La hermenéutica en la filosofía de Heidegger

La hermenéutica, transformada por Martin Heidegger en una metodología fenomenológica, es esencial para comprender la existencia humana y el Ser. Evolucionando desde la interpretación de textos hasta una ciencia de la interpretación general, la hermenéutica ha sido influenciada por pensadores como Schleiermacher, Dilthey y Gadamer. En la actualidad, enfrenta críticas y se busca su integración con métodos científicos y la crítica de ideologías.

La hermenéutica en la filosofía de Heidegger

Martin Heidegger, en su obra seminal "Ser y Tiempo", transforma la hermenéutica en una metodología fenomenológica para la interpretación del Ser, estrechamente ligada al concepto de Dasein, que se refiere a la existencia humana. Esta nueva hermenéutica se despliega en tres dimensiones fundamentales: como un análisis existencial del Dasein, como base para cualquier indagación ontológica y como una analítica existencial. Influenciado por la fenomenología de Edmund Husserl y la filosofía de la vida de Wilhelm Dilthey, y más tarde reinterpretado por Hans-Georg Gadamer, Heidegger coloca a la hermenéutica en el centro del discurso filosófico. En la década de los ochenta, la hermenéutica se convierte en un punto de convergencia para diversas corrientes de pensamiento, reflejando su importancia y versatilidad.

Estantería de madera oscura repleta de libros antiguos con lomos en tonos marrones, rojos y verdes, junto a un busto de filósofo clásico y una lámpara de mesa.

Evolución histórica de la hermenéutica

La hermenéutica, originada en la antigua Grecia, ha evolucionado desde su función inicial como arte de interpretar textos religiosos y literarios hasta convertirse en una ciencia de la interpretación general con Friedrich Schleiermacher, quien la conceptualiza como el arte de comprender correctamente el significado de los enunciados para evitar malentendidos. Posteriormente, la disciplina se amplía para abarcar la comprensión de la historia universal como un producto de la acción humana, con una estructura ontológica y teleológica. Johann Gustav Droysen y Wilhelm Dilthey son figuras clave en este desarrollo, con Droysen estableciendo el círculo hermenéutico y Dilthey fundamentando las ciencias del espíritu a través de la noción de vivencia, o experiencia vivida.

La ontología hermenéutica de Gadamer

Hans-Georg Gadamer, en su obra "Verdad y Método", extiende la hermenéutica más allá de la mera epistemología, asignándole un carácter ontológico. Gadamer sostiene que la tradición y los prejuicios son elementos constitutivos de la comprensión, en lugar de ser vistos como barreras. La hermenéutica se convierte en un diálogo entre la autonomía del individuo y las exigencias de la tradición, donde la comprensión es siempre mediada por interpretaciones previas y la fusión de horizontes históricos. Gadamer subraya la importancia del lenguaje en la hermenéutica, proponiendo que el ser que puede ser entendido es, en esencia, lenguaje.

Críticas y ampliaciones contemporáneas de la hermenéutica

La hermenéutica gadameriana ha sido objeto de críticas por parte de pensadores como Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel, quienes argumentan que la hermenéutica debe incorporar un aspecto crítico y ser complementada con métodos científicos. Habermas introduce la noción de interés, diferenciando entre intereses técnicos, prácticos y emancipatorios, mientras que Apel propone una teoría de la ciencia que integra la hermenéutica con la cientificidad y la crítica de ideologías. Por otro lado, Rüdiger Bubner defiende la hermenéutica como una reflexión sobre las condiciones de posibilidad de la epistemología, y Paul Ricoeur busca desarrollar una hermenéutica equilibrada que maneje la tensión entre pertenencia y distanciamiento en la interpretación.

La hermenéutica y su relación con la teoría de la ciencia

Según Karl-Otto Apel, la hermenéutica debe ser considerada dentro de una teoría de la ciencia que sea gnoseantropológica, reconociendo los aprioris corporales y sociales del conocimiento. Esta perspectiva aboga por una relación complementaria entre las ciencias descriptivas y explicativas y las ciencias del entendimiento, como las hermenéuticas. Además, la crítica de la ideología se presenta como una mediación necesaria entre los métodos científicos y hermenéuticos, funcionando como un "psicoanálisis de la historia social humana" y proporcionando herramientas para enfrentar las crisis contemporáneas de la acción humana.

¿Quieres crear mapas a partir de tu material?

Inserta tu material y en pocos segundos tendrás tu Algor Card con mapas, resúmenes, flashcards y quizzes.

Prueba Algor