La concepción aristotélica de la virtud moral como hábito electivo

La búsqueda del término medio en la virtud moral aristotélica

Para Aristóteles, la virtud moral no se define por la búsqueda del placer o la evitación del dolor, sino por el hallazgo de un término medio racional entre los extremos. La virtud, como hábito, facilita la correcta valoración de las acciones particulares, mientras que el vicio nubla el conocimiento universal y desvía las acciones hacia objetivos erróneos. Así, la virtud moral se convierte en un principio orientador de la elección adecuada, que afecta la precisión del juicio práctico de la razón.

La interpretación de Santo Tomás de Aquino sobre la virtud moral como hábito electivo

Santo Tomás de Aquino amplía la concepción aristotélica de la virtud moral como hábito electivo, distinguiendo entre la virtud como hábito que propicia la elección correcta y como hábito que fortalece la intención hacia el fin apropiado. Para Santo Tomás, la virtud moral es esencialmente un hábito electivo, cuyo acto principal es la elección adecuada, y esta elección es el criterio para discernir la virtud o el vicio más que la acción externa en sí. La virtud moral perfecciona tanto la decisión interna como la ejecución externa, y su obra se considera virtuosa si se lleva a cabo con conocimiento, elección consciente y constancia.

La interacción entre elección y acción en la virtud moral

La elección correcta es fundamental en la virtud moral, pero también es crucial la realización efectiva de la acción buena. Santo Tomás subraya que la obra virtuosa debe ser fruto de una elección y ejecutada de manera electiva. Aunque las virtudes intelectuales como la ciencia o la sabiduría son objeto de la voluntad, solo las virtudes morales son hábitos electivos, ya que la elección es un acto del apetito y solo los hábitos que perfeccionan la parte apetitiva del alma son considerados como tales.