Nascita e luogo di origine

Sant'Agostino è nato a Tagaste, nell'attuale Algeria, nel 354 d.C

Studi di retorica

Influenze culturali

Cresciuto in un contesto culturalmente variegato, Agostino si dedica agli studi di retorica, prima nella sua città natale e poi a Cartagine

Insegnamento a Roma

Dopo aver insegnato retorica a Roma, Agostino si trasferisce a Milano, dove l'incontro con il vescovo Ambrogio segna una svolta decisiva nel suo percorso spirituale

Conversione al cristianesimo

Influenze filosofiche

Attraverso l'influenza del neoplatonismo e l'ascolto delle predicazioni di Ambrogio, Agostino si converte al cristianesimo nel 387, ricevendo il battesimo

Ordinazione sacerdotale e vescovile

Ritornato in Africa, viene ordinato sacerdote e successivamente vescovo di Ippona nel 395, dove svolge il suo ministero fino alla morte, avvenuta nel 430

Manicheismo

Inizialmente Agostino abbraccia il manicheismo, un credo religioso dualistico fondato da Mani nel III secolo, ma non riesce a trovare risposte soddisfacenti alle sue domande esistenziali

Neoplatonismo

Concezione del mondo

Il neoplatonismo, con la sua concezione di un principio supremo, l'Uno, e la gerarchia degli esseri che da esso emanano, esercita un'influenza determinante su Agostino

Teoria dell'illuminazione divina

Agostino integra elementi della reminiscenza platonica con il cristianesimo, attribuendo a Dio un ruolo attivo nel processo conoscitivo attraverso la teoria dell'illuminazione divina

Sintesi tra filosofia e cristianesimo

Agostino afferma che la ragione umana e la fede sono complementari, con la filosofia che serve a illuminare e interpretare la rivelazione divina

Lotta contro le eresie

Donatismo

Agostino si oppone al donatismo, che sostiene la necessità di una Chiesa pura e contesta la validità dei sacramenti amministrati da sacerdoti considerati indegni

Pelagianesimo

Agostino si oppone al pelagianesimo, che nega il peccato originale e afferma la capacità dell'uomo di conseguire la salvezza attraverso il proprio sforzo morale, senza la necessità della Grazia divina

Dottrina della Grazia

Agostino difende la dottrina della Grazia e la necessità del battesimo per la redenzione dal peccato originale, sottolineando il ruolo centrale della Grazia divina nella salvezza umana

Concetto di peccato e male

Agostino interpreta il male come una privazione del bene e il peccato come una scelta volontaria di allontanarsi da Dio

Volontà umana e predestinazione

Agostino sostiene che gli individui sono moralmente responsabili delle proprie scelte, ma la predestinazione non compromette la libertà dell'individuo

Concetto di anima

Agostino concepisce l'anima come immortale e immateriale, al centro della sua riflessione filosofica e come mezzo attraverso cui l'uomo percepisce il mondo e sviluppa il linguaggio

Confessioni

In "Confessioni", Agostino indaga la natura dell'anima e del tempo, descrivendo la memoria come la facoltà dell'anima di conservare e rendere presenti le esperienze e il tempo come una dimensione legata alla coscienza umana

La Città di Dio

In "La Città di Dio", Agostino difende la dottrina trinitaria della Chiesa e presenta la sua visione della storia, dominata dalla Provvidenza divina e dalla separazione tra la Città di Dio e la città terrena

De Trinitate

In "De Trinitate", Agostino cerca di spiegare la dottrina trinitaria attraverso analogie con l'esperienza umana, come la relazione tra mente, conoscenza e amore

De civitate Dei

In "De civitate Dei", Agostino presenta la sua visione della Città di Dio come meta ultima del pellegrinaggio terreno del cristiano