La Struttura dell'Inferno e del Purgatorio nella Divina Commedia di Dante Alighieri

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Il contrappasso dantesco stabilisce che le pene nell'Inferno e nel Purgatorio rispecchiano i peccati terreni. L'Inferno è diviso in nove cerchi, ognuno con pene specifiche, mentre il Purgatorio purifica le anime per il Paradiso.

Riassunto

Schema

Il Principio del Contrappasso nella Divina Commedia di Dante

Nella Divina Commedia, capolavoro di Dante Alighieri, l'Inferno è concepito come una struttura articolata in nove cerchi, dove le anime dei dannati subiscono pene proporzionate ai peccati commessi secondo il principio del contrappasso. Tale principio implica che la punizione sia speculare alla colpa, sia per somiglianza sia per opposizione. Ad esempio, gli ignavi, che in vita non compirono scelte significative, sono eternamente costretti a seguire un vessillo, simbolo di una causa mai abbracciata, mentre sono tormentati da insetti. I lussuriosi, che si lasciarono travolgere dalle passioni amorose, sono ora sospinti senza sosta da venti impetuosi, in un eterno stato di instabilità. Le pene dell'Inferno dantesco colpiscono non solo il corpo ma anche l'anima, poiché i dannati sono privati della speranza di redenzione e continuano a essere afflitti dalle stesse passioni che li hanno condotti alla perdizione.

Montagna stratificata con terrazze ascendenti, da base scura a vetta nebbiosa, texture rocciosa e sfumature dal grigio al bianco.

Organizzazione e Popolazione dei Cerchi Infernali

L'Inferno di Dante inizia con l'Antinferno, dimora degli ignavi, e prosegue con il fiume Acheronte, che segna il confine dell'Inferno vero e proprio. Il primo cerchio, il Limbo, accoglie le anime virtuose non battezzate, inclusi i bambini morti senza battesimo e i savi dell'antichità, la cui pena è l'eterno desiderio insoddisfatto di vedere Dio. Nei cerchi successivi, dal secondo al quinto, si puniscono i peccati di incontinenza: i lussuriosi nel secondo cerchio sono flagellati da una tempesta incessante; i golosi nel terzo subiscono una pioggia di acqua e fango; gli avari e i prodighi nel quarto cerchio spingono pesanti massi in direzioni opposte; e nel quinto cerchio, gli iracondi e gli accidiosi sono immersi nella palude Stigia.

Castighi dei Peccatori nei Cerchi Inferiori

Man mano che si scende nei cerchi più profondi, le pene diventano più gravi. Nel sesto cerchio, gli eretici sono rinchiusi in tombe ardenti. Il settimo cerchio è riservato ai violenti, divisi in tre sottocerchi per i violenti contro il prossimo, contro sé stessi (i suicidi, trasformati in alberi) e contro Dio, la natura e l'arte. L'ottavo cerchio, detto Malebolge, è suddiviso in dieci fosse dove i fraudolenti subiscono castighi specifici per la loro colpa: seduttori, simoniaci, indovini, barattieri e altri. Infine, nel nono cerchio, il Cocito, i traditori sono immersi in un lago gelato, con Lucifero al centro, che mastica eternamente i tre grandi traditori della storia: Giuda Iscariota, Bruto e Cassio.

Il Purgatorio e il Contrappasso come Via di Purificazione

Nel Purgatorio, la legge del contrappasso assume una funzione purificatrice e redentrice. Le anime qui presenti sono soggette a pene che rispecchiano i loro peccati terreni, ma con l'intento di purificarli per permettere loro di ascendere al Paradiso. Il Purgatorio è strutturato in sette livelli, ciascuno dedicato alla purificazione di uno dei peccati capitali, culminando nel Paradiso terrestre. A differenza delle anime dell'Inferno, quelle del Purgatorio sono destinate alla salvezza e sono consapevoli che il loro dolore è temporaneo e necessario per la loro purificazione spirituale.

Simmetria e Numerologia nell'Architettura della Commedia

La Divina Commedia è pervasa da una simmetria strutturale e da una ricca simbologia numerologica. Inferno e Purgatorio sono concepiti come strutture speculari, e ogni cantica si conclude con il riferimento alle "stelle". I numeri 1 e 3, simboli dell'unità e della Trinità divina, sono ricorrenti: tre sono le cantiche e ciascuna è composta da trentatré canti, escluso il canto introduttivo, per un totale di cento canti. La suddivisione dei regni ultraterreni in dieci zone riflette l'ordine cosmico e la perfezione divina, elementi centrali nella visione cosmologica e teologica di Dante.

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